时间：2006年3月26日（星期日）上午9-11：30；

地点：北京朝内137，自然科学史所会议室
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佛家的《般若波罗蜜多心经》是梵文《大般若经》600卷的浓缩品，共260字。内涉：“五蕴皆空”、“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”、“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”、“无智无得”、“涅槃”、“阿耨多罗三藐菩提”（中文译为“无上正等正觉）、“大神，大明，无上，无等等”。

现代认识，佛家修习其极致在大觉、智慧、不属知识，但不排斥知识。智慧与知识之间呈源流关系。佛家重空，空可致灵。空（定）是体，有（慧）是用，故有“毕竟空中无尽藏，有花有月有楼台”。

儒家《心经》共16字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。其核心是，人心不好，道心太少，欲登高境，必须进入无分别“一”的状态，而应对实际生活，又必须实行中庸之道，亦即阴阳和谐，可简为“二”。这一点，可谓中华文化之真血脉，真精神。
现代认识，儒家的“一”，相当于佛家的“空”、“定”、“觉”。例如《中庸》言：“喜怒哀乐之未发，谓之中（觉于内）；发而中节，谓之和（行于外）。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。

佛儒相比，佛偏于觉悟、智慧，显在外，而密于内；儒既重空、定、觉，又重知识、实用。《中庸》的行文甚具代表性：“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”。

中华文化以儒释道三家为主脉，儒重“一”与“中”，可以概括为“一”与“二”之合参。佛重定慧二，偏于无分别“一”。道重“无为而无不为”，“万物生于有，有生于无”，也偏于无分别“一”。是故，中华文化其源头在“一”，其流脉在“二”。《易经》是一部阴阳二性的经典。

历史进至现代，继往开来，社会进步，皆依创造，如何创？综览古今中外，已可判定：智慧（自出）孤，无成；知识（外入）孤，成小；智慧与知识合，成大。此理，可谓万古不易。
(licd 3/20/06 20040200087)

第670讲∶老年心理健康(孙希荣,心理咨询师)